Puisi Guru Oh Guru – Usman Awang

BERBURU ke padang datar

Dapat rusa belang kaki

Berguru kepala ajar

Ibarat bunga kembang tak jadi

(dedikasi kepada Hari Guru dan guruku tercinta)

Dialah pemberi paling setia

Tiap akar ilmu miliknya

Pelita dan lampu segala

Untuk manusia sebelum jadi dewasa.

Dialah ibu dialah bapa juga sahabat

Alur kesetiaan mengalirkan nasihat

Pemimpin yang ditauliahkan segala umat

Seribu tahun katanya menjadi hikmat.

Jika hari ini seorang Perdana Menteri berkuasa

Jika hari ini seorang Raja menaiki takhta

Jika hari ini seorang Presiden sebuah negara

Jika hari ini seorang ulama yang mulia

Jika hari ini seorang peguam menang bicara

Jika hari ini seorang penulis terkemuka

Jika hari ini siapa sahaja menjadi dewasa;

Sejarahnya dimulakan oleh seorang guru biasa

Dengan lembut sabarnya mengajar tulis-baca.

Di mana-mana dia berdiri di muka muridnya

Di sebuah sekolah mewah di Ibu Kota

Di bangunan tua sekolah Hulu Terengganu

Dia adalah guru mewakili seribu buku;

Semakin terpencil duduknya di ceruk desa

Semakin bererti tugasnya kepada negara.

Jadilah apa pun pada akhir kehidupanmu, guruku

Budi yang diapungkan di dulangi ilmu

Panggilan keramat "cikgu" kekal terpahat

Menjadi kenangan ke akhir hayat.

USMAN AWANG

1979

2011

Selamat tahun baharu 2011.

tahun baharu setiap tahun

matlamat baru

cita-cita baru

harapan baru.

semuanya kalau boleh baru.

dari sekecil-kecil perkara hendaknya baru

dari sebesar-sebesarnya pun mahu baru.

yang lepas

biar-biarkan saja.

selamat tahun baharu 2011.

Perihal Bahasa

BAHASA ialah penyatuan sistem lambang-lambang bunyi yang digunakan sebagai wahana perhubungan untuk menyatakan fikiran, perasaan dan tujuan dalam lingkungan kelompok manusia. Daripada perkataan bahasa dapat diterbitkan beberapa banyak ungkapan tertentu. Ungkapan-ungkapan ini mengandungi pengertian khusus bagi menyatakan sesuatu pula.

Dalam masyarakat Melayu, jika kita berbudi bahasa, sopan dan tahu akan adat resam dikatakan kita berbahasa, yakni tahu menggunakan bahasa yang sesuai pada tempat, suasana, dan konteks. Kita seharusnya tahu memilih bentuk bahasa yang padan apabila berbicara dengan seseorang. Jika berkomunikasi dengan anggota golongan raja, sultan atau kerabat utama raja, walhal kita sebagai pembicara orang biasa, sudah tentu bentuk bahasa dalam yang kita gunakan. Bahasa dalam ialah bahasa halus yang digunakan di istana. Kata-kata seperti patik (saya), tuanku (awak), junjung kasih (terima kasih), santap (makan), gering (sakit), mencemar duli (berangkat), dan sebagainya digunakan sebagai wahana bicara.

Sebaliknya, apabila kita bercakap dengan orang biasa tetapi dewasa, matang usianya, atau terhormat kerana pangkat kedudukan serta tinggi tahap sosialnya, sudah tentu kita akan memilih penggunaan bahasa halus. Kata-kata dalam bahasa halus lembut tidak dirasakan kasar atau yang boleh menyentuh perasaan. Dengan bahasa ini, misalnya, kita mengelakkan penggunaan kata ganti nama aku dan engkau bagi menurujuk diri sendiri dan orang yang dilawan bercakap. Kita sudah tentu menggunakan saya, tuan, Tan Sri, dan seumpamanya. Kita juga berasa janggal menggunakan perkataan mati untuk manusia, tetapi menggantikannya dengan perkataan mangkat (raja), meninggal dunia, atau dengan kiasan sudah pergi atau sudah tiada lagi (orang biasa). Demikianlah betapa perlunya kebijaksanaan kita memilih perkataan yang amat serasi.

Bercakap dengan orang yang dihormati ini tidak molek, kiranya, kita menggunakan bahasa harian sepenuhnya, kerana bentuk bahasa basahan ini mengandungi perkataan dan ayat yang tidak mematuhi rumus tatabahasa baku. Lenggok bahasanya ringkas serta mudah. Ada perkataan tanpa imbuhan, tanpa gandaan, ayat tergantung tanpa subjek, predikat yang tidak sempurna, serta direncahi dengan bahasa daerah/bahasa dialek, yang hanya sesuai digunakan apabila bercakap dengan anggota keluarga atau rakan dalam suasana tidak rasmi. Penggunaan bentuk bahasa basahan ini dapat mewujudkan komunikasi natural, dan hubungan yang intim. Tetapi, apabila bercakap dengan rakan sejawatan atau sejabatan, kita merojakkan bahasa kita (bahasa rojak). Pada suatu ketika kita menggunakan perkataan bahasa Melayu dan seketika yang lain kita menggunakan perkataan bahasa Inggeris/bahasa Arab tanpa menghitung keluhuran tatabahasa.

Akan ada perbezaan pula bahasa yang kita gunakan apabila lawan bicara kita daripada kalangan bangsa asing (orang Cina, India atau Benggali). Atas dasar untuk tujuan pemahaman maksud yang mudah lagi pantas, kesenangan dan kelancaran komunikasi, maka bahasa pasar menjadi wahana. Apabila bahasa kacukan (bahasa pasar) menjadi bahasa perantaraan, sudah pasti bahasanya menyimpang jauh daripada bentuk bahasa baku kerana yang diutamakan ialah pemahaman inti pati bicara dan kelancaran berbahasa.

Bagi kalangan penutur yang rendah martabat sosialnya, bentuk bahasa slanga, yakni salah satu bentuk bahasa terhad menjadi bahasa bicara. Bahasa slanga yang mendapat perhatian sedikit pada masa lampau ialah slanga kutu, yakni bentuk slanga bagi kalangan mereka yang terlibat dalam penyalahgunaan narkotik. Bahasa ini mengandungi perkataan-perkataan baharu atau perkataan biasa dengan pengertian tertentu. Langgam bahasanya banyak dipengaruhi oleh perkataan atau struktur bahasa asing, khususnya bahasa pasar. Antara bentuk bahasa slanga ini:

“Itu lu punya pasal. Lu tangkap kawin ke, cintan-cintun ke itu lu punya hal.

Gua tak peduli. Lu nak bikin apa sama gua? Lu mahu sekeh kepala gua? Pigila.”

Lain pula halnya ketika kita berada dalam suasana atau keadaan yang tidak terkawal oleh emosi. Ketika itu, perasaan masa bercakap menjadi penentu bentuk bahasa yang kita pilih. Ghalibnya, dalam keadaan marah, kita hilang pertimbangan dalam berbahasa. Kita menjadi orang yang kurang bahasa atau tak tahu bahasa lalu kita menggunakan bahasa kasar, bahasa yang dianggap tidak sopan atau tidak manis dituturkan. Kekadang, apabila rasa amarah memuncak, kita menggunakan bahasa kesat, bahasa yang lebih rendah tarafnya daripada bahasa kasar. Bentuk bahasa ini mengandungi kata maki hamun yang boleh menyakitkan hati orang lain. Natijahnya, kita akan dianggap orang yang tidak berbahasa lantaran berbicara tanpa budi bahasa. Anggapan ini cocok untuk orang yang seperti itu, kerana bahasa menunjukkan bangsa, dan bahasa jiwa bangsa pembicara.

Bagi orang ilmuan, mereka terdidik untuk menggunakan bahasa baku, iaitu bahasa yang teratur dan mantap dalam pelbagai aspek seperti sebutan, ejaan, dan tatabahasa. Oleh sebab bahasa ini dikatakan bahasa ilmu, maka bentuk bahasa ini digunakan sebagai bahasa pengantar dalam pendidikan (pengajaran), perbincangan, forum dan sebagainya. Jalan bahasa golongan cendekiawan ini cukup mantap dan berkesan.

Dalam penulisan atau persuratan pelbagai bidang, selain menggunakan laras bahasa menurut lapangannya, pastilah bahasa ilmu yang teratur lagi baik itu digunakan, hingga ada yang menganggap bahasa itu sebagai bahasa kitab. Bahasa persuratan mereka ini bertenaga kerana langgam bahasa yang digunakan indah, tepat dan berkesan. Dalam karya kreatif, bahasa karyawan ini dirampaikan pula dengan bahasa kiasan, peribahasa, bahasa puisi sebagai rencah bahasa persuratan tinggi yang dapat menimbulkkan kesan segar perisa bahasa.

Demikianlah betapa banyak dan luas ungkapan yang bersabit dengan perkataan bahasa dalam bahasa Melayu. Jelaslah bahawa, bahasa dapat menunjukkan hati budi penuturnya, kerana bahasa ceminan hati budi manusia.

MUNSYI BAHASA

Leca dan Lecah

Leca dan lecah ialah perkataan bahasa Melayu. Tahukah anda akan maksud perkataan-perkataan tersebut?

Leca (sebut l?ca ) kerana huruf vokal e dalam perkataan leca itu ialah vokal e pepet. Leca bermaksud rantai leher yang diperbuat daripada manik. Makna lain bagi kata ini ialah tilam atau mesai. Penggunaan dalam ayat, misalnya:

1. Bayi itu tidur di atas leca.

2. Mesai ialah leca, bukan misai.

Jika perkataan leca diakhiri huruf konsonan h, maka terbitlah perkataan lecah. Lecah bermaksud becak, yakni keadaan tanah yang berlumpur atau berselut. Selain disebut becak, becek ialah perkataan yang bersinonim dengannya.

Jika kita memandu kenderaan merempuh lecah ini, maka sudah tentu kenderaan kita, setidak-tidaknya rodanya kotor. Kaki yang terpijak lumpur kotor berselut. Kotor dilambangkan sebagai sesuatu makna yang buruk. Orang yang mendapat nama yang buruk (aib) dikatakan kena lecah. Betapa buruknya sifat lecah itu dijadikan kiasan kepada manusia melalui peribahasa lecah di kaki yang bermaksud perihal orang lelaki yang berkahwin tanpa tanggungjawab melainkan sebagai orang menumpang sahaja.

Dalam makanan pula, sekiranya gulai yang dimasak itu tidak perisa kerana tawar , maka makanan itu dikatakan lecah. Makanan yang lecah harus dibubuhi secubit garam agar terasa perisanya.

Perkataan lecak (vokal e pepet) bermaksud lecup. Perkataan lecup bersinonim pula dengan maksud sesuatu yang mencecah sampai ke bawah, seperti kaki kain atau kaki celana yang terlabuh hingga menyapu tanah. Perkataan lecak, apabila digandakan menerbitkan kata ganda penuh lecak-lecuk. Lecak-lecuk menggambarkan tiruan bunyi seperti bunyi orang berjalan dalam lumpur .

Sebaliknya, apabila kita membunyikan huruf vokal e dalam perkataan lecak dengan bunyi e taling, maka terbit pula bunyi lecak [lécak]. Lecak menunjukkan keadaan tanah yang lembik dan berair. Keadaan tanah begini dinamakan becak atau becek. Jelaslah maksud lecak dan lecah sama sahaja, kerana kedua-dua perkataan ini menggambarkan keadaan tanah yang berlumpur. Oleh itu, anda boleh sahaja membina ayat:

1. Ibu melarang kita bermain dalam lecah.

2. Halaman rumahnya lecak kerana hujan turun dengan lebat.

Tahukah anda bahawa perkataan begar juga diucapkan dalam dua variasi bunyi. Kedua-dua bunyi yang berbeza ini ditentukan oleh kehadiran huruf vokal e pepet dan e taling dalam perkataan itu. Jika perkataan begar diucapkan begar (huruf e pepet), maka maksudnya keras. Ubi, keledak yang tidak empuk apabila direbus dikatakan begar. Selain makna keras, begar juga bermaksud tegar hati atau tidak dapat diubah lagi.

Begar (e taling) mendukung maksud bergerak berkeliling atau berlegar seperti kapal terbang yang hendak mendarat. Sudah jelas kepada kita perbezaan kedua-dua makna perkataan begar. Oleh itu, jika kita ingin menggambarkan peri degilnya atau keras hati seseorang itu, perkataan begar ( e pepet) merupakan pilihan yang tepat, bukannya begar (e taling).

Demikian huraian tentang beberapa perkataan yang berbeza sebutannya oleh kehadiran e pepet dan e taling. Kehadiran kedua-dua e ini pula menerbitkan, bukan sahaja bunyi yang berbeza, malah maksudnya juga berbeza. Oleh itu, berhati-hatilah menyebut perkataan-perkataan itu menurut makna yang hendak diungkapkan. Dengan cara inilah anda dapat berbahasa dengan betul.

Utusan Malaysia Online

Nazam Kasih Ayah dan Ibu.

Sungai bukan tong sampah

KOS untuk membersihkan sungai yang dicemar dengan sampah sarap menelan belanja jutaan ringgit.

---

SUNGAI yang bersih dan indah akan menjadi tumpuan pengunjung untuk bersantai dengan keluarga atau kawan-kawan pada hujung minggu.

Sungai menjadi sebahagian daripada landskap semula jadi dan akses riadah di situ biasanya adalah percuma.

Kini, kebanyakan sungai yang cantik ialah sungai yang dikomersialkan dan menjadi tempat perkelahan popular, sekali gus memberikan pendapatan kepada syarikat yang menguruskannya.

Banyak kawasan sungai diperindah dengan fasiliti atau kemudahan riadah yang dijaga dan diselenggara dengan baik.

Suatu ketika dahulu ketika sungai menjadi sumber air utama penduduk, masalah sungai kotor, tidak timbul. Ia menjadi tempat membersihkan diri, mencuci pakaian dan sumber minuman yang selamat lagi berharga walaupun penggunaannya tanpa had dan tidak dikenakan bayaran.

Namun, hari ini apabila kemodenan telah membolehkan air disalurkan melalui paip ke rumah-rumah, sungai sudah tidak dihargai walaupun hakikatnya dari situ jugalah sumber air paip diperoleh.

Sejak beberapa dekad lalu, banyak sungai di bandar menjadi tempat melupuskan sampah individu, buangan kilang dan yang paling menyedihkan hari ini ia turut menjadi saluran melenyapkan bayi yang tidak dikehendaki serta melupuskan bahan bukti pembunuhan.

Ia merupakan satu trend baru yang tidak bermoral.

Sumber air yang begitu menyamankan dicemari manusia yang lupa akan tanggungjawab mereka kepada alam semula jadi. Kilang-kilang turut menyalurkan sisa buangan bahan proses ke dalam parit yang akhirnya mengalir ke sungai-sungai berdekatan.

SUNGAI sepatutnya menjadi landskap indah dan lokasi riadah yang wajar diwariskan kepada generasi masa depan.

---

“Mereka lupa kesannya kepada sungai,” ujar seorang pelawat dari United Kingdom, Dr. Azrini Wahidin yang meluahkan rasa tidak puas hati.

Azrini dari Universiti Queens, Belfast, Ireland yang kini berada di Malaysia sebagai profesor pelawat Universiti Malaya dalam bidang kriminologi merasakan semua orang sepatutnya sedar mengenai fungsi sungai sebagai sumber air.

“Ekosistem yang sihat dan selamat perlu dikekalkan dan ia sebahagian daripada tanggungjawab manusia, jadi mereka perlu mengusahakannya dengan gigih.

“Jangan lepas tangan dan harapkan agensi kerajaan melakukan sesuatu tanpa penglibatan komuniti sekitar. Banyak aktiviti air boleh dilakukan di sungai,” tegur Azrini sambil menunjukkan ke arah sebuah tasik buatan manusia yang bersih terletak berhampiran Fakulti Undang-Undang Universiti Malaya.

Azrini amat tertarik dengan aktiviti berkenu yang dibenarkan di tasik itu pada waktu petang.

Meneutralkan ph air sungai

Bagaimanakah untuk menyelamatkan air sungai yang kotor? Terdapat beberapa kaedah yang boleh digunakan untuk memulihkan air sungai tetapi kedua-duanya bersifat sementara, menurut pakar.

EM (Effective Micro organism) atau mikro-organisme berkesan digunakan untuk menjernihkan semula air sungai yang sudah teramat keruh atau berada dalam kelas 4 yang menjadikannya tidak selamat untuk sebarang aktiviti.

Air akan kembali jernih dan dapat dinyah bau dalam masa dua hingga tiga hari.

Kaedah menggunakan bola lumpur juga berkesan menjernihkan semula sungai serta masalah baunya, tetapi ia mudah berpindah mengikut arus air dan impaknya tidak kekal untuk merawat air sungai yang diberikan tumpuan.

MANUSIA mengambil jalan mudah dengan menjadikan sungai sebagai tong sampah.

---

Bola lumpur tersebut diperbuat daripada bahan kitar semula seperti sampah yang dikutip dari sungai, dicampurkan dengan lumpur dan kemudian dimampatkan supaya dapat dibentukkan menjadi bola dan kemudian tumbesaran mikroorganisme digalakkan pada bola-bola ini.

Mikroorganisme yang terkandung dalam bebola lumpur akan memakan kotoran di dalam air itu tatkala lumpur mula melarut dalam air sungai atau kolam.

“Usaha inilah yang diambil oleh komuniti di Sungai Way, Selangor untuk memulihkan sebahagian Sungai Way di bawah program komuniti yang dibiayai pertubuhan bukan kerajaan (NGO) serta agensi kerajaan di sekitar kawasan ini.

“Ia satu cara yang baik. Komuniti menyumbang terhadap usaha memulihara sungai di kawasan mereka. Kesedaran sebegini amat perlu. Ia wajar sebagai satu perkongsian ilmu dan tenaga dengan melibatkan pelajar sekolah dan ibu bapa mereka secara serentak,” kata Jurutera Daerah Jabatan Pengaliran dan Saliran (JPS) Selangor, Ishak Samsuddin semasa ditemui di Karnival Sungai bersempena projek pemulihan Sungai Way baru-baru ini.

Sumbangan komuniti

Kerja membersihkan Sungai Way sepanjang 2.5 kilometer dijalankan untuk memperbaiki tahap keselamatan airnya kepada Kelas 2B menjelang tahun 2015. Ia adalah komitmen yang dikongsi bersama beberapa syarikat korporat dan agensi kerajaan di kawasan itu seperti Majlis Bandaraya Petaling Jaya (MBPJ), Jabatan Pengairan dan Saliran (JPS), Global Environment Center, Yayasan GAB, Jabatan Alam Sekitar (JAS) dan entiti lain yang prihatin terhadap pemuliharaan kebersihan sungai.

Yayasan GAB melabur sejumlah RM550,000 untuk projek selama tiga tahun itu sejak terlibat dengannya.

Kos memulihara sungai serta memulihkan tahap phnya mahal dan menjadi semakin tinggi jika tidak dikawal secara berterusan.

Pengarah Bahagian Pengurusan Lembangan Sungai dan Zon Pantai, JPS, Datuk Ong Siew Heng, ketika ditanya mengenai pencapaian projek memulihkan sungai setakat ini berkata, sejak program Cintailah Sungai Kita dilancarkan kira-kira sedekad lalu beliau menyatakan kegembiraannya melihat warga sukarelawan dalam kalangan komuniti semakin aktif menitiskan keringat, bekerjasama untuk memastikan manfaat daripada sungai yang bersih terus diperoleh.

“Sungai tidak patut digunakan sebagai tempat pembuangan sampah sarap dan sisa buangan, tetapi untuk dinikmati oleh komuniti sebagai tempat rekreasi untuk menikmati alam semula jadi dan biodiversiti yang hidup di persekitaran sungai.

“Nadi sumber air semula jadi ini boleh menimbulkan bencana dan malapetaka, jika tidak dijaga akibat kecuaian manusia,” jelas Siew Heng. -Oleh HAZLINDA HAMZAH Bernama.

Golongan Kata

A. Kata Nama

1. Kata Nama Am

Contoh: baju,mimpi, idaman,demokrasi, kemerdekaan.

2. Kata Nama Khas

Contoh: Ahmad, Shah Alam, Majlis Perbandaran Kelang.

3. Kata Ganti Nama

Contoh: saudara, tuan, saya, anda, beliau.

B. Kata Kerja

1. Kata Kerja Transitif- kata kerja yang mesti diikuti oleh objek.

Contoh:

membeli ( makanan ) dibeli

menggunakan (tenaga ) digunakan

mendiami ( kawasan) kudiami

mempereratkan (hubungan) dipererat

(kata kerja transitif aktif) ( kata kerja pasif)

2. Kata Kerja Tak Transitif - kata kerja yang tidak dikuti oleh objek.

Contoh:

bangunan, datang, tersenyum, membesar, terduduk, berkeliaran

( kata kerja tak transitif tak berpelengkap)

tinggal, beransur, berbantalkan

( kata kerja tak transitif berpelengkap)

C. Kata Adjekitif

Kata adjektif menerangkan sifat, rupa atau keadaan sesuatu.

Contoh:

berani, pandai, nakal, kuning, lembut, segar, cetek, rindu, tegas

D. Kata Tugas

kata yang terdiri daripada pelbagai jenis sama ada sebagai penghubung, penerang, penguat, pendepan, pembantu, penegas, penafi, pembenar, pemeri ataupun tugas-tugas lain.

Contoh:

a. kata hubung: dan, atau, tetapi

b. kata seru: wah, amboi, aduh

c. kata tanya: bagaimana, siapa, bila, berapa

d. kata perintah: sila, tolong,harap

e. kata pangkal ayat: hatta, maka, shahadan

f. kata bantu: akan, pernah, sudah

g. kata penguat: amat, sangat, sungguh

h. kata penegas: juga,lah, tah,pun

i. kata nafi: tidak, bukan

j. kata pemeri: ialah, adalah

k. Kata sendi nama: di, dari, dalam

l. kata pembenar: ya, benar, betul

m. kata bilangan: dua,segala, masing-masing

n. kata arah: atas,situ, dalam

o. kata pembenda: yang, -nya

p. kata penekan: -nya